TINJAUAN KELAYAKAN WELFARE STATE BERDASARKAN ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

1.1       Latar Belakang

Dewasa ini seiring dengan bertambahnya kebutuhan hidup masyarakat dan kebijakan berbagai negara dalam mensejahterakan rakyatnya, para pembuat kebijakan serta elit politik semakin disodorkan dengan berbagai persoalan-persoalan baru yang tidak kunjung menemukan solusi, terutama jika berhubungan dengan sistem perekonomiannya.

Mereka yang didukung oleh para pakar ekonomi cenderung mengacu pada konsep Welfare State atau negara kesejahteraan yang merupakan bunga dari sistem ekonomi kapitalis dan sistem pemerintahan demokrasi. Berharap mendapatkan solusi dari konsep tersebut, namun yang terjadi adalah modifikasi di sana-sini yang berujung pada terbengkalainya urusan rakyat. Sehingga rakyat semakin merasa terabaikan oleh pemerintahannya sendiri, berawal dari sini masyarakat menginginkan penyelesaian yang menyeluruh, praktis, dan manusiawi.

Ditengah – tengah semakin menurunnya neraca ekonomi di negara -negara pengusung konsep Welfare State yang cenderung diikuti oleh negara-negara yang menganut sistem ekonomi yang sama, muncullah gagasan agar diterapkannya kembali Sistem Ekonomi Islam yang terbukti selama berabad - abad telah menyejahterakan rakyatnya yang bersumber dari ideologi Islam dan digali dari al-Qur’an dan as-Sunnah.

1.2       Tujuan

Tujuan ditulisnya makalah ini adalah:

a.         Untuk memenuhi tugas Ujian Tengah Semester mata kuliah Sistem Ekomomi Islam STIS SBI Surabaya.

b.        Sebagai bahan bacaan untuk menambah wawasan para pembaca, Khususnya mahasiswa STIS SBI Surabaya

c.         Memberikan motivasi kepada pembaca untuk menerapkan Sistem Ekonomi berdasarkan ajaran Islam sebagai konsekuensi keimanan kita.

1.3       Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam makalah ini adalah:

a.       Apakah welfare state dan bagaimana penerapannya diberbagai negara?

b.      Bagaimana Islam mengatur ekonomi suatu negara?

c.       Layakkah kita memperjuangkan konsep welfare state?

d.      Apakah solusi untuk membuat manusia sejahtera?

BAB II

DASAR PEMIKIRAN

2.1         Welfare State

2.1.1        Pengertian Welfare State

Welfare state atau negara kesejahteraan adalah negara yang pemerintahannya menjamin terselenggaranya kesejahteraan rakyat. Dalam mewujudkan kesejahteraan rakyatnya harus didasarkan pada lima pilar kenegaraan, yaitu:

a.       Demokrasi (Democracy).

b.      Penegakan Hukum (Rule of Law).

c.       Perlindungan Hak Asasi Manusia.

d.      Keadilan Sosial (Social Juctice)

e.       Anti diskriminasi.

2.1.2        Langkah – Langkah Welfare State Dalam Wewujudkan Kesejahteraan Rakyat

Kebanyakan para ekonom dalam merealisasikan konsep welfare state merujuk pada langkah-langkah Kim Dae Jung, mantan presiden Korsel (1996-2001). Karena dinilai paling ideal jika diterapkan pada keadaan sekarang. Langkah-langkah itu antara lain:

a.       Menciptakan pemerintahan yang bersih, berwibawa, dipercaya dan takut melanggar perintah Tuhan (good governance).

b.      Menegakkan hukum dan memberantas KKN.

c.       Menanam kelapa sawit sebagai keunggulan ekonomi.

d.      Memperbaiki sistem pendidikan.

2.1.3        Model Penerapan Welfare State di Berbagai Negara

Menurut Edi Suharto(2006), sistem kesejahteraan negara tidaklah homogen dan statis. Ia beragam dan dinamis mengikuti perkembangan dan tuntutan peradaban. Meski beresiko menyederhanakan keragaman, sedikitnya ada empat model kesejahteraan negara yang hingga kini masih beroperasi:

a.    Model Universal

Pelayanan sosial diberikan oleh negara secara merata kepada seluruh penduduknya, baik kaya maupun miskin. Model ini sering disebut sebagai the Scandinavian Welfare States yang diwakili oleh Swedia, Norwegia, Denmark dan Finlandia. Sebagai contoh, kesejahteraan negara di Swedia sering dijadikan rujukan sebagai model ideal yang memberikan pelayanan sosial komprehensif kepada seluruh penduduknya. Kesejahteraan negara di Swedia sering dipandang sebagai model yang paling berkembang dan lebih maju daripada model di Inggris, AS dan Australia.

b.    Model Koorporasi

Seperti model pertama, jaminan sosial juga dilaksanakan secara melembaga dan luas, namun kontribusi terhadap berbagai skema jaminan sosial berasal dari tiga pihak, yakni pemerintah, dunia usaha dan pekerja (buruh). Pelayanan sosial yang diselenggarakan oleh negara diberikan terutama kepada mereka yang bekerja atau mampu memberikan kontribusi melalui skema asuransi sosial. Model yang dianut oleh Jerman dan Austria ini sering disebut sebagai Model Bismarck.

c.    Model Residual

Model ini dianut oleh negara-negara Anglo-Saxon yang meliputi AS, Inggris, Australia dan Selandia Baru. Pelayanan sosial, khususnya kebutuhan dasar, diberikan terutama kepada kelompok-kelompok yang kurang beruntung (disadvantaged groups), seperti orang miskin, penganggur, penyandang cacat dan orang lanjut usia yang tidak kaya. Model ini mirip model universal yang memberikan pelayanan sosial berdasarkan hak warga negara dan memiliki cakupan yang luas. Namun, seperti yang dipraktekkan di Inggris, jumlah tanggungan dan pelayanan relatif lebih kecil dan berjangka pendek daripada model universal. Perlindungan sosial dan pelayanan sosial juga diberikan secara ketat, temporer dan efisien.

d.   Model Minimal

Model ini umumnya diterapkan di gugus negara-negara latin (seperti Spanyol, Italia, Chile, Brazil) dan Asia (antara lain Korea Selatan, Filipina, Srilanka, Indonesia). Model ini ditandai oleh pengeluaran pemerintah untuk pembangunan sosial yang sangat kecil. Program kesejahteraan dan jaminan sosial diberikan secara sporadis, parsial dan minimal dan umumnya hanya diberikan kepada pegawai negeri, anggota ABRI dan pegawai swasta yang mampu membayar premi. Di lihat dari landasan konstitusional seperti UUD 1945, UU SJSN (Sistem Jaminan Sosial Nasional), dan pengeluaran pemerintah untuk pembangunan sosial yang masih kecil, maka Indonesia dapat dikategorikan sebagai penganut kesejahteraan negara model ini.

2.2         Sistem Ekonomi Islam (SEI)

2.2.1        Pengertian Sistem Ekonomi Islam

Sistem Ekonomi Islam adalah manifestasi dari ajaran islam yang termuat dalam al-Quran dan as-Sunnah sebagai salah satu wujud ibadah kepada Allah SWT dalam bentuk mu’amalah, maka hukun-hukum dalam praktek perekonomian didasarkan pada kedua sumber tersebut. Karena dalam pandangan Islam, prinsip utama dalam kehidupan umat manusia adalah Allah SWT. Ialah Tuhan Pencipta Alam sekaligus Pemilik, Penguasa serta Pemelihara Tunggal hidup dan kehidupan seluruh makhluk. Ia adalah Shubbuhun dan Quddhusun yakni bebas dari segala kekurangan, kesalahan, kelemahan, dan berbagai kekurangan lainnya, serta suci dan bersih dalam segala hal.

Sistem ini telah dipraktekkan langsung oleh Rasulullah SAW dan para penggantinya. Atas dasar pemikiran diatas, terdapat tiga kaedah dasar yang menyusun sistem ini, antara lain:

a.       Kememilikan (al-Milkiyah). Yang terdiri atas: kememilikan individu, kolektif, dan negara.

b.      Pengelolaan (tasharruf) kepemilikan.

c.       Distribusi kekayaan (tauziuts tsarwah) di tengah manusia.

Dalam hal pembiayaan negara, pemerintah mendirikan lembaga Baitul Mal, sekaligus bertugas untuk mengatur distribusi kekayaan di tengah manusia.

Menurut Ibn Taimiyah sebelum masalah atau lembaga ekonomi ditegakkan, maka spririt dasar kehidupan bermasyarakat harus dibersihkan, singkatnya, memperbaiki tauhid atau pengabdian kepada Allah SWT. Ukuran bahwa sebuah masyarakat menjunjung pengabdian kepada Allah SWT dimanifestasikan kepada larangan untuk menampilkan secara publik apa yang dilarang dan mendorong ditamplikannya secara publik apa yang diperintahkan.

Larangan dan dorongan atau cinta dan benci di dalam Islam membawa kehidupan umum lebih baik karena akan mengendorkan perilaku menyimpang yang berbasis ambisi pribadi atau golongan dan bukan ikhlas. Menegakkan moralitas umum yang bertujuan memperkuat yang ma’ruf dan menghilangkan yang munkar dari panggung publik.

2.2.2        Pokok - Pokok Ekonomi Islam

Secara teknis dari ekonomi islam direkonstruksi oleh Ibnu Taimiyah yang ringkas oleh Akram Khan, kedalam tujuh pokok yang juga menjadi pertanyaan dalam ekonomi modern(kapitalis). Antara lain:

a.       Mengelola Keseimbangan

Pasar tidak dibiarkan bekerja secara sendirinya, akan tetapi perlu manajemen pemerintah untuk merekayasa perubahan kepada keadaan yang dikehendaki lebih baik.

b.      Mengatur Pasokan

Negara melalui lembaga hisbah harus memastikan bahwa tidak ada industri yang haram. Bahan pokok khususnya bahan makanan harus tersedia dengn harga yang terjangkau. Para penimbun dapat diberi sanksi karena dapat diartikan mendholimi masyarakat. Persekongkolan yang bertujuan monopoli dan menguasai masyarakat dengan memainkan harga dilarang. Hambatan terhadap masuknya pemain baru harus dihilangkan. Dilarang menghambat informasi harga, digambarkan dalam hadist sebagai menjemput barang dagangan ke desa, sebelum orang desa sampai di pasar dan mengetahui harga yang terjadi. Harus dilakukan perlindungan terhadap pemain kecil, misalnya larangan dumping harga yang mematikan pemain kecil yang bertujuan monopoli.

c.       Kontrol Harga

Dalam kasus terjadinya monopoli Ibn Taimiyah dengan mengutip imam Ahmad mengijinkan adanya kontrol harga atau penetapan standar harga. Hal ini dilakukan karena jika terjadi monopoli baik dalam pembelian mupn penjualan dikhawatirkan terjadi perbuatan zalim kepada masyarakat.

d.      Struktur Kredit

Negara melalui hisbah bertugas menghilangkan unsur riba dalam berbagai transaksi, khususnya jual beli yang tidak tunai. Karena riba merupakan sistem yang bersifat mengekploitir masyarakat.

e.       Hak Milik

Di dalam Islam hak pemilikan pribadi dihormati, namun tidak secara mutlak. Jika publik memerlukan, dan anggaran pemerintah (yang bersih dan jujur) tidah mencukupi, pemerintah berhak meminta warga yang mampu untuk mengadakan pasokan air, api (pistrik), pengelolaan sampah dan sebagainya. Privatisasi barang – barang vital tidak dapat dibenarkan seperti pengadaan air, api (listrik), jalan raya, pasar, tempat penggembalaan dan sebagainya.

f.       Pemanfaatan Sumber Daya Manusia

Bekerja keras dalam takaran yang wajar merupakan salah satu pilar ajaran Islam. Umat Islam juga dilarang berlaku kikir dan berlaku boros. Ajaran ajaran ini jika direkonstruksi akan membentuk sebuah budaya kerja keras. Budaya malas, misalnya pengemis, secara ketat diawasi oleh lembaga hisbah, tetapi pada saat yang sama, diberikan tunjangan kemiskinan, melalui zakat dan shadaqah yang dikumpulkan oleh negara. Lembaga hisbah berhak memaksa orang kaya untuk terlibat dalam masalah tersebut.

g.      Efisiensi di Sektor Publik

Pemerintah memungut sejumlah uang dan dikembalikan lagi kedalam masyarakat, ekonomi makin meningkat. Efektifiatas belanja pemerintah tersebut sangat tergantung dari kebersihan aparat pemerintah dalam menjalankan amanat keuangan publik. Lembaga hisbah juga bertanggung jawab untuk mengawasi aparat pemerintah untuk berlaku bersih.

BAB III

PEMBAHASAN

Untuk mengkaji kelayakan welfare state untuk direalisasikan dan diteruskan penerapannya, setidaknya ada dua unsur yang sangat mempengaruhi, tentunya tidak lepas dari sudut pandang Islam. Antara lain:

3.1 Welfare State dan Ideologi yang Berkaitan

Pembahasan tentang ekonomi tidak bisa dilepaskan dari suatu pandangan hidup atau ideologi tertentu yang dianut oleh negara dimana sistem itu diterapkan. Suatu ideologi tentunya memiliki kekurangan dan kelebihan, apalagi jika ideologi tersebut murni berasal dari pemikiran manusia, kebenaran akan menjadi relatif tergantung seberapa besar pengaruh kelompok atau individu yang berkepentingan didalamnya. Yang pada akhirnya akan menimbulkan suatu kesenjangan dan permasalahan tersendiri yang menuntut pemecahan yang praktis dan menyeluruh. Keadaan seperti inilah yang terjadi pada ideologi kapitalis.

Kapitalis ialah suatu paham yang meyakini bahwa pemilik modal bisa melakukan usahanya untuk meraih keuntungan sebesar-besarnya. Demi prinsip tersebut, maka pemerintah tidak dapat melakukan intervensi pasar guna keuntungan bersama, tapi intervensi pemerintah dilakukan secara besar-besaran untung kepentingan-kepentingan pribadi. Walaupun demikian, kapitalisme sebenarnya tidak memiliki definisi universal yang bisa diterima secara luas.

Ketidakadilan kapitalis serta definisi yang kebenarannya relatif inilah yang memotori munculnya konsep welfare state dengan pilar-pilar dan langkah-langkah tersebut diatas yang menghendaki pemerataan kesejahteraan disuatu negara, sebagai bahan penambal kekurangan kapitalis dan penutup kebobrokan ideologi ini sendiri. Bagaimana tidak, kapitalis adalah paham yang bisa dipahami secara parsial dan sepihak, sesuai kepentingan siapa yang berkuasa, sedangkan demokrasi yang ditempatkan pada pilar pertama welfare state merupakan alat berkuasa suatu kelompok tertentu dalam tatanan paham kapitalis sendiri.

Sangat berbeda dengan Sistem Ekonomi Islam yang didasarkan pada ideologi islam, dimana ridlo Allah SWT adalah titik kepuasan. dimana semua lapis masyarakat telah dipersatukan dalam satu sistem tunggal yang tidak bisa ditunggangi oleh kepentingan pribadi atau kelompok. Sehingga  hukum-hukum (termasuk hukum ekonomi) yang digali merupakan keputusan yang dapat diterima bersama dan tidak ada yang merasa terdzolimi.

3.2 Welfare State dan Tingkat Pendapatan Negara

Sebagaimana yang disebutkan pada bab sebelumnya bahwa terdapat perbedaan model penerapan welfare state di negara-negara yang berbeda pula. Hal ini membuka fakta bahwa hanya negara dengan pendapatan perkapita tertinggilah yang bisa merealisasikan konsep ini secara menyeluruh. Sehingga negara-negara yang masih tertinggal harus menunggu lama sampai pendapatan perkapita negara mereka menyamai negara yang sudah maju saat ini.

Program welfare diperkenalkan di AS pada tahun 1930an dan baru mencapi perkembangan signifikan pada pertengahan abad 20. Pendapatan perkapita di AS sekarang sekitar 30 ribu dolar. Nilai ini sama dengan sekitar 30 kali lipat pendapatan perkapita tertinggi kita. jika sejarah berjalan linear. Akan tetapi, krisis kemungkinan berulang setiap tiga puluh tahun. Dan, pendapatan negara sedang berkembang akan menjadi merosot setelah krisis.

Perbedaan geografis dan terpenjaranya manusia dalam sekat – sekat negara tidak luput menyumbangkan kesulitan dalam meratanya kesejahteraan, belum lagi hukum dalam birokrasi yang sangat berbeda antar satu sama lain.

Islam bersifat universal dan tidak bisa dibedakan berdasarkan tempat tinggal pemeluknya. Sehingga negara khilafah menerapkan satu hukum yang sama untuk semua pemeluknya dalam semua aspek kehidupan sesuai al-Quran dan as-Sunnah. Hal ini akan menjadikan selangkah lebih mudah untuk mengakomodasi masyarakatnya dan memudahkan distribusi kekayaan.

Negara Islam tidak akan pernah mencapai pendapatan tinggi untuk memulai program welfare. Sulit menduga berapa pendapatan perkapita pada masa Nabi SAW sampai masa khalifah Umar, ketika negara kesejahteraan mulai dirintis. Spirit Islam dan ajaran zakat mendorong program welfare dapat dimulai sejak awal. Dapat dikatakan bahwa zakat menempati peranan penting dalam mewujudkan kesejahteraan yang adil dan manusiawi. Dimana golongan mustahiq mendapatkan jaminan hidup dan termotivasi bekerja dengan harapan menjadi kaya dan bisa beralih posisi menjadi tangan diatas. Disamping tidak mengurangi hak sedikitpun dari apa yang diupayakan oleh muzaki dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya dan tidak akan merasa terdzolimi.

 karena negara muslim dewasa ini ditempatkan sebagai pelengkap dan pinggiran dalam konteks kapitalisme internasional dewasa ini. Percepatan yang ditunjukkan oleh Islam tersebut baru dalam bentuk pencapaian materi, sedang pencapaian spiritual seperti ketenangan yang muncul di ruang publik, kehidupan saling percaya, persahabatan yang menonjol di ruang publik tak bisa dinilai dengan kekayaan materi.

BAB IV

KESIMPULAN DAN PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Ajaran Islam di atas hanya akan berbobot dilaksankan jika bisa mencapai kekuasaan politik. Pentingnya kekuasaan politik terlihat dari bagian ke delapan dari zakat yaitu untuk keperluan fii sabilillah. Tujuan kekuasaan politik di dalam Islam adalah terwujudnya kesejahteraan (welfare ) yang universal.

Sedangkan konsep welfare state yang ada saat ini merupakan turunan dari sistem kapitalis yang dirasakan tidak adil oleh sekelompok masyarakat tertentu, meskipun kesejahteraan materi telah mereka raih tidak akan menyelesaikan masalah karena kebutuhan manusia dalam paham kapitalis tidak memiliki ukuran yang baku dan kebenarannya bersifat parsial, sepihak, dan relatif.

Dari pemikiran itu pula, mempertahankan konsep welfare ala kapitalis merupakan hal yang sia-sia karena tidak akan menyelesaikan persoalan secara menyeluruh yang berakibat pada terbengkalainya kepentingan masyarakat sebagaimana yang terjadi pada negara – negara demokrasi.

4.2 Penutup

            Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi menuju perbaikan dan mengembalikan kehidupan Islam di tengah-tengah manusia.

MENGENDUS EKSISTENSI KONSPIRASI YAHUDI DI KOTA SURABAYA

Assalamualaikum wr.wb

Segala puji bagi Allah Yang Menurunkan Agama Islam yang lurus, dan dimenangkan atas agama-agama lain. Shalawat dan salam semoga terlimpah pada Rasulullah SAW  beserta keluarga dan sahabat

Yahudi, Mereka ada disekitar kita

Telah tiba berita yang sangat menyesakkan dada kaum muslim di nusantara tentang dirayakannya hari jadi negara Israel –laknatullah- di Jakarta dan (rencananya) akan diikuti oleh daerah-daerah yang dilaksanakan oleh kelompok yang menamakan Komunitas Yahudi Israel dipimpin oleh Benjamin Ketang.

Adalah fardlu kifayah hukumnya bagi umat Islam untuk membubarkan acara tersebut dimanapun dilaksanakannya baik di Ibu Kota Jakarta maupun Daerah-daerah seluruh nusantara. Dan pemerintah Indonesia beseta penegak hukumnua harus melarang dilaksanakannya acara itu karena bertentangan dengan pembukaan UUD 45 mengenai penghapusan penjajahan diatas dunia. Singkat kata, dilihat dari sudut pandang Islam maupun keindonesiaan, acara itu haram dilaksanakan dan wajib dibubarkan.

Terlepas dari maksud dan tujuan acara itu dibuat, hal itu bukanlah hal baru yang dilakukan oleh kaum yahudi di nusantara, sebelum gagasan itu muncul ke permukaan telah ada berbagai upaya yang mereka lakukan untuk menujukan eksistensnya ditengah-tengah umat muslim nusantara, terutama upaya penyematan logo-logo keyahudian dihadapan publik khususnya kota Surabaya.

Mengenal Firqah-firqah  Yahudi dan Jejak yang ditinggalkannya di kota Surabaya

Pertama, Zionis. Adalah firqah Yahudi yang didirikan dengan tujuan mendirikan dan melindungi secara fisik negara Israel Raya – laknatullah- yang membentang antara sungai Eufrat dan Tigris (bandingkan dengan ukuran negara Israel yang ada saat ini). Firqah ini memiliki logo berbentuk bintang David yang saat ini digunakan sebagai lambang negara serta bendera Israel – laknatullah-. Dengan bentuknya yang menarik, logo ini sangat familiar dimasyarakat perkotaan dan banyak disematkan pada pakaian-pakaian, lampu hias, dan beragai design grafis.

Keberhasilan orgnanisasi ini adalah didirikannya negara Israel –laknatullah- pada 14 Mei 1948 di tanah Palestina-Syam, serta melakukan berbagai aksi brutal dalam melindungi eksistensi negara itu. Untuk memuluskan langkahnya, organiasi ini dibantu oleh beberapa organisasi(firqah) lain baik pengumpulan dana, dukungan, dan lain sebagainya.

Kedua, Freemasonry. Adalah organisasi yang paling bertanggung jawab atas runtuhnya institusi khilafah pada 3 Maret 1924. Tujuan gerakan Freemasonry secara umum adalah: (1) Menghapus semua agama. (2) Menghapus sistem keluarga. (3) Mengkucarkacirkan sistem politik dunia. (4) Selalu bekerja untuk menghancurkan kesejahteraan manusia dan merusak kehidupan politik, ekonomi, dan sosial negara-negara non-Yahudi atau Goyim (sebutan dari bangsa lain di luar Yahudi).

Dalam penerimaan keanggotaan, Freemasonry tidak mempersoal­kan agama calon anggota, bahkan calon anggota disumpah sesuai dengan agama yang dianutnya. Orang-orang tertarik kepada Freemasonry karena mereka menganggap bahwa organi­sasi ini bergerak di bidang kemanusiaan. Di balik itu mereka menanamkan doktirn “Pengembangan Agama” atau “Polotisme”, yang mengatakan semua agama itu sama, baik, dan benar. Lebih jauh Freemasonry dengan secara halus membawa anggotanya memahami Atheisme.

Tokoh – tokoh negeri ini yang termasuk dalam organisasi ini diantaranya Ahmad Dhani dan RA Kartini, serta penggerak Jaringan Liberal dipastikan anggota organisasi ini.

Bagaimana dengan surabaya? Sejatinya organisasi ini adalah gerakan rahasia, namun atas izin Allah SWT Penulis pernah melihat seorang pengendara motor mengenakan jaket berlogo freemason dipunggungnya yang melintas tepat dihadapan penulis ketika melintas di kawasan Rungkut Industri. Sepak terjang para Liberalis, Kapitalis dan Pluralis di kota ini dipastikan tidak luput dari campur tangan masonis (sebutan untuk anggota freemason).

Ketiga, Rotary club. Organisasi ini mengadakan pertemuan mingguan. Keanggotaan tidak terbuka untuk semua orang. Orang yang berminat menjadi anggota harus menunggu undangan club untuk bergabung dengannya sesuai dengan prinsip selektivitas. Klasifikasi keanggotaan didasarkan pada pekerjaan pokok yang mencakup 77 macam jenis pekerjaan. Para pekerja (buruh) tidak dibenarkan menjadi anggota. Club hanya memilih orang yang memiliki status sosial tinggi. Tingkat usia anggota sangat diperhatikan. Mereka bekerja menghidupkan organisasi dengan cara merekrut kaum laki-laki berusia produktif.

Organisasi ini bisa disejajarkan dengan freemason dan paling berani menampakkan wujudnya di kota Surabaya, organiasi ini pernah mengadakan pertemuan besar disalah satu gedung di jalan Panglima Sudirman, ditandai dengan dikibarkan bendera-bendera mereka disekitar gedung tersebut (8 bulan sebelum rencana Benjamin Ketang merayakan HUT Israel –laknatullah- dengan mengibarkan bendera Zionis).

Penulis bahkan pernah menyaksikan tangki air disalah satu Sekolah Dasar di Kabupaten Sidoarjo yang memuat logo Rotary Club dengan warna yang sama persis dengan logo aslinya.

Keempat, Lions Club. International Association of Lions Club atau yang biasa disebut dengan Lions Club saja adalah sebuah perkumpulan yang terdiri dari klub-klub yang di atas permukaan memiliki sifat kepedulian sosial. Pada hakikatnya perkumpulan ini termasuk salah satu organisasi Internasional yang berafiliasi kepada gerakan Freemasonry.

Nama klub ini, yaitu “LIONS” atau singa merupakan simbol dari kekuatan dan keberanian. Dan Lions Club sengaja didirikan untuk menggantikan klub-klub sebelumnya, yaitu ketika klub-klub tersebut terbongkar kedoknya atau tertindas. Mengapa demikian? Lions Club dirasa dapat lebih eksis mengingat sifat yang tampak di hadapan publik adalah sebagai organisasi sosial yang reformis dan toleran.  

Aktivitas Lions Club secara garis besar adalah sebagai berikut: 

(1) Menyerukan slogan “Kebebasan, Persamaan, dan Persaudaraan” (Liberte, Egalite, & Fraternite);

(2) Menyebarkan arti kebaikan dan kerjasama antarbangsa; 

(3) Membangun semangat kerukunan di antara pribadi-pribadi dengan cara melonggarakan dan menjauhkan ikatan-ikatan akidah (keyakinan). 

(4) Memperhatikan aspek keadilan sosial; 

(5) Aktif menyebarkan ilmu pengetahuan dengan berbagai sarana yang memungkinkan; 

(6) Menolong orang-orang yang cacat; 

(7) Meringankan beban kejenuhan hidup sehari-hari; 

(8) Memberikan pelayanan kepada lingkungan sekitar; 

(9) Menyelenggarakan perlombaan-perlombaan yang bersifat hiburan; 

(10) Mendukung proyek-proyek rehabilitasi sosial; 

(11) Mendukung proyek-proyek Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB);

Segala aktivitasnya yang relatif bisa dikatakan baik mungkin hanya sekedar pancingan di balik misi yang sebenarnya. Mereka memiliki ciri-ciri tersembunyi dengan rencana dan sitem kerja yang berdasarkan prinsip kerja bawah tanah (clandestein), agar dapat mengumpulkan data dan potensi secara akurat. Diketahuinya rahasia-rahasia profesi seseorang dari pertemuan-pertemuan mereka, adalah sesuatu yang memberi mereka kemampuan untuk mengontrol pasar-pasar lokal, dan membantu mereka untuk campur tangan dalam masalah ekonomi di sebuah negara tertentu.

Lions Club melakukan pengumpulan data-data yang berhubungan dengan masalah-masalah politik dan keagamaan di sebuah negara dimana klub berada. Data-data ini kemudain dikirimkanke Pusat Organisasi Internasional yang mengkaji dan membuat perencanaan yang tepat untuk kepentingan mereka di negara tersebut. Oleh pusat komando diplotlah tempat kerja masing-masing dari agen mereka. Dari sana nanti masing-masing bagian harus diisi dengan aktivitas-aktivitas oleh biro masing-masing sesuai dengan deskripsi pekerjaannya.

Banyak ketidakjelasan menyelimuti sumber rahasia dan sarana mereka. Dewan Eksekutif Lions daerah melakukan proses-proses pengamanan secara ketat di wilayahnya. Mereka sering mengumandangkan jargon “Agama untuk Tuhan, Tanah air untuk semua”. Islam, menurut mereka, secara lahir sama saja dengan agama lain, baik itu agama samawi maupun agama ciptaan manusia. Adapun maksu mereka sebenarnya adalah melakukan tipu daya, meskipun yang mereka lakukan terhadap Islam konon lebih spesifik daripada tipu daya terhadap agama lain.

Baru-baru ini penulis menyaksikan stiker berlogo Lions Club yang ditempelkan seorang pemuda di motor maticnya ketika sama-sama berhenti di lampu merah di kawasan Rungkut, nampaknya logo itu sengaja disembunyikan dibagian dalam sayap motornya, sehingga penulis yang berada tepat dibelakang pemuda itu dapat  melihat logo itu dengan mudah dan jelas.

Kelima, Menorah. Penulis mengalami kesulitan untuk mencari informasi lengkap perihal organisasi yahudi mana yang menggunakan menorah sebagai logonya. Sejauh pengetahuan penulis, menorah adalah benda  yang digunakan oleh Dinas Intelijen Israel –laknatullah- sebagai logo resmi lembaganya.

Menorah adalah benda yang wajib dimiliki oleh umat yahudi sebagaimana salib yang ada di komunitas kristen atau tasbih yang di tiap-tiap rumah kita dapat dapati. Menorah adalah tempat lilin yang bercabang dalam satu tatakan, benda ini digunakan ketika diadakannya jamuan suci oleh umat yahudi sebagai bentuk penyembahan kepada Tuhannya.

Di kota Surabaya tepatnya di Jl. Kuruma Bangsa terdapat satu gedung tingkat dua yang memiliki jendela kaca berbentuk menorah. Dan  bukanlah suatu kebetulan jika jendela itu diletakkan di lantai dua, sehingga pengendara yang melintas dari arah Hi-Tech Mall dapat menyaksikan dengan jelas jendela itu. Ini adalah sesuatu yang memang sengaja dirancang oleh sang arsitek bangunan tersebut. Selain itu penulis sendiri beberapa kali menyaksikan mobil kijang Innova yang mengenakan logo menorah pada bagian belakangnya.

Seruan Untuk Kaum Muslim

Bersama ini penulis menyerukan beberapa hal kepada umat muslim khsusnya kawan-kawan generasi muda muslim:
 (1) Sudah saatnya kita tinggalkan ide-ide rusak yang mereka tularkan pada umat islam.
(2)  Mewaspadai dan bersiap-siap menghadapi makar dan teror yang akan dan sedang mereka lancarkan, baik fisik maupun pemikiran.
(3) Merapatkan barisan pada aktifitas-aktifitas da’wah dan jihad fi sabilillah menegakkan syari’ah dan khilafah
(4) Janganlah malu untuk mengenakan atribut-atribut keislaman kita. Mulai dari berpakaian, kesenian, dan lain debagainya.

Penulis mengajak pada pembaca semua untuk memulai gerakan penyadaran akan bahaya makar dari kaum Yahudi dan musuh-musuh Islam lainnya. Dimulai dari diri sendiri, keluarga, orang-orang dekat, dan masyarakat umum. Hanya saja perubahan pada diri sendiri tidak akan bisa berjalan dengan mudah tanpa dibarengi dengan penyadaran lingkungan sekitar. Untuk itu kita perlu saling bahu membahu dalam da’wah dan jihad fi sabilillah.

Allah SWT berfirman:

وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيْرٍ

“Jika kamu mengikuti hawa nafsu mereka (Yahudi dan Nasrani) setelah datang kepadamu ilmu (kebenaran), maka Allah tiada menjadi Pembela dan Penolong bagimu.” (Al-Baqarah: 120)

  

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِيْنَ آمَنُوا الْيَهُوْدَ وَالَّذِيْنَ أَشْرَكُوا

“Sesungguhnya kamu akan dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik.” (Al-Ma`idah: 82)

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُوْدُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani sekali-kali tidak akan rela kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.” (Al-Baqarah: 120)

يَا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوااْليَهُوْدَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي اْلقَوْمَ الظَّالِمِيْنَ

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin-pemimpin, sebagian mereka adalah pemimpin bagi sebagian yang lain. Barangsiapa di antara kalian menjadikan mereka sebagai pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zhalim.” (Al-Ma`idah: 51)

Wassalamualaikum wr. Wb

Sumber:
 MCB Swara Muslim.Konspirasi Laknatullah Yahudi/Israel.Juni 2007
 Al-Qur’an Al-Karim
 www.google.co.id